文
六耳
祸福无门，惟人自召
出马仙，主要源自东北民间传说，也就是从事出马职业的仙家。
出马，也叫看香，出堂，是萨满文化的发展，然后在我国北方地区发扬成一种巫文化。
古时候人们信奉*神，所以就有了巫师这个行业，巫师是可以与*神交流和传达信息的人，是一个建立于凡人与*神之间互通信息的一个职业，延续至今日就是出马仙。
“出马”都是一些动物仙，常见的就是六大仙：胡（狐狸）、*（*鼬）、白（刺猬/兔子）、蟒（蟒蛇）、常（蛇）、灰（老鼠）。
民间传说中，动物修炼为了位列仙班，要积累功德才能修成正果。
但人兽有别，不方便直接幻化成人，或以直接的形式去度人治病。所以要选择有仙缘和悟性的人类做为香童，也就是出马弟子，再以附体的形式来度化世人。
从民间传说的流程逻辑来看，出马仙是与*神沟通的媒介，出马弟子是与出马仙沟通的媒介，也就是信息传播一次之后再传的二次媒介。
出马的流程
在民俗传承中，出马有特定的流程，而且比较复杂。
想要出马，需要先立堂口，选择一位或者多位家仙供奉，但立堂口或者供奉并不是代表获得了与这些动物仙家沟通的能力，还需要仙家的挑选。
被仙家挑选上的人会遭受磨难，并且要一直供奉，熬过苦难之后，才能和仙家沟通，也就算是出堂，才称得上是出马弟子，也叫弟马
这是对于主动想成为出马弟子的人的做法。
出马堂口的图片会引起一些人不适，用这张图片代替
另一种是仙家主动选择的人，有的人遭遇困难或者家里突逢大变，然后遇到仙家托梦，或者莫名其妙说自己听不懂的语言的话（这种话被认为是仙家话，或者是仙家家族的家族语。）
出现这种情况就要立堂口，请众动物仙家，然后与仙家沟通，再成为弟马。
成为出马弟子之后，流程上并不能直接给人看事、治病，还需要过试用期。
试用期是三个月到三年间看事、治病不收钱，并且无误不受人反感怨恨，待仙家认可后，方可收钱，此时也是仙家汇齐兵马的时间，才称得上是真正的出马。
出马本意就是统帅，出马要立堂口，一个堂口不是一个人，和朝堂一样，会有很多的部门，供奉多位仙家，各司其职，对应不同的功能。
按仙家不同，大致分为六个方面：
1、通冥界：主要看民间叫癔病的家亲外*、童托、烟*、小孩梦癔、惊吓
2、阴阳宅、风水师
3、算卦、看事：婚姻、财运等
4、看实病：看实病分为两种：一种是看红伤（骨科、皮肤病），另一种是内科，可以感知到病人身体某个器官有病变
5、看仙堂：保家堂、出马堂这些
6、做法事、请神消灾解难
如果你了解以前的江湖旧事，会发现仙家所负责的这六个方面，很像江湖行的金、皮、彩三行。
江湖行业分为八个大门类，行话叫做：金、皮、彩、挂、评、团（tuǎn）、调（dìao）、柳。
金就是风水、算卦、相面；
皮是行医卖药，不包括大药店和正规执业的中医，主要是小药铺，配置贩卖眼药、膏药的行商，也包括卖假药和冒充医生的骗子；
彩是杂技马戏魔术等游艺业，其中也有许多带卖假货的行为。
民间出马仙文化信仰的形成，是一个人口迁移和宗教文化相融合的过程。
东北出现胡仙信仰的时代正是关内人口向东北的大迁徙时期，根据《清代和民国山东移民东北史略》中记载，在年东北当时的万人口当中，有近万人是河北、河南、山东（即华北地区）等地的移民。
也就是华北地区向东北地区的人口大迁移。
华北地区（北京、天津、河北、陕西、内蒙古）在很早之前就有”四大门“的民间动物信仰，四大门是：胡、*、白、柳，五大仙是在四大门的基础上加入了灰仙，并在华北地区动物信仰时代，就已经有了请动物仙家附体的过程。
女巫郝媪，村妇之狡結者也。余幼时，于沧州吕氏姑母家见之。自言狐神附其体，言人休咎。凡人家细物，一一周知，故信之者甚众。
《阅微草堂笔记溧阳消夏录四》
田氏媪诡言其家事狐神，妇女多焚香问休咎，颇获利。
纪昀《阅微草堂笔记卷九·如是我闻三》
天津有所谓姑娘子者，女巫也。乡间妇女有病，辄使治之。巫至，炷香于炉，口中啯啯不知何语，遂称神降其身，是谓顶神。所顶之神，有曰白老太太者，猬也；有曰*少奶奶者，鼠狼也；有曰胡姑娘者，狐也；又有蛇、鼠二物。津人合而称之为五家之神。
俞樾《右台仙馆笔记》
京津女巫自称顶神，以看香头为人治病，人称曰姑娘子。乡愚无识，偶有疾病，辄召姑娘子往疗之。姑娘子至，即熟香于炉，口喃喃作语。俄而所顶之神下降，或称白老太太，或称*少奶奶，或谓胡七姑姑，所立名称，大抵妇女为多，故妇人易被盛惑。至叩以神为何许人，则曰白者刺猬，*者鼬鼠，胡者狐狸，更有柳氏者，蛇也，灰氏者，鼠也。胡、*、白、柳、灰，京津人呼为五大家。其治病之法，或给药丸，或施圣水。病愈，则居功；不愈，则诿为命尽，人不得非难之也。
徐河《清稗类钞》
其教崇祀融，狐，蛇，鼠，猬，愚民有病恒延之，至则必曰蛇猜为魔，于是焚纸燃香，旋舞跳号而禳之。或掐击病人股腋，云为妖魔，往往香烟未姆而病者震死，愚民不悟也。
《沧县志》卷一二《事实志礼俗习尚禁忌》
华北地区人口向东北地区迁移之后，动物信仰的习俗结合了东北萨满宗教，又融入道教、佛教的文化，形成了清末至今我们所看到的出马仙文化。
在仪式上，保家仙、出马仙信仰大量吸收了萨满教的仪式习惯，在《双城县志》记载：
“跳神时，其人腰系铃铛，手执皮鼓，先击鼓，摇身振铃，喃喃作咒。”
而保家仙、出马仙信仪式中，也常常会出现类似于萨满教的萨满助手，有的地方叫二神，《中国地方志民俗资料汇编：东北卷》：“旁一人名二神，扶掖之，并击鼓歌问。”
从宗教用语上：萨满就是一个满语词汇，而在一些请*仙的仪式上，有一套自己的专门用语，比如：猪谓黑毛子，家鸡为凤凰，酒为哈拉气，烟为大姆葛。
其中酒，即满语“arki”，在作法仪式上被称为“哈拉气”；烟，即满语“dambaku”，在作法仪式上被称为“大姆葛。（这一段内容来源于知乎，因为我不懂满语，所以无法验证，懂满语的朋友可以留言）
华北地区的人口向东北地区迁移之后，导致当地绝大部分人都是汉人，汉族文化的同化性世界之最，并且有两个非常大的特点，“思乡和祭祖”，汉人迁移之后，会继承原有的信仰体系，而不是入乡随俗。
所以大量的动物仙家供奉庙堂在东北地区建立，而最早出马仙的那批人就是江湖中外八门中的金、皮、彩三门。
金、皮、彩三门结合萨满、道教、佛教文化创造了出马仙的流程，在请仙仪式的用语上，有些是满语，有些是江湖春点的变种。
上面有写到，请仙仪式用于中，猪叫黑毛子，而在春点中，猪叫“哼哼”或者“黑嘴子”，鸡就叫“凤凰”或者“尖嘴子”。
出马仙的流程形成之后，建立堂口，金、皮、彩三行在东北地区算是有了根据地。
汉人多了之后，道教文化的影响也越来越明显，动物家仙和道教玉皇天尊相比毕竟低了档次，而且精怪修炼名不正言不顺。
所以出马仙中又加入了道教的神仙小故事和神仙体系，五大仙称为地仙，拜入原始天尊门下，有了师承，在中华文化里才是名正言顺。
但这只是当地的信仰，正统道教文化中并没有，精怪附体之事很早就有出现，在道教文化中有一个准则，就是为了把精怪和神仙明确区分开来。
道教典籍《道法会元?太上天坛玉格》有明确记载：
一切上真天仙神将，不附生人之体，若辄附人语者，决是邪魔外道。
《道法会元?太上天坛玉格》
动物仙家的供奉祭祀可以看做是另外一种形式的宗教信仰，宗教与宗教之间信仰不同，教规不同，就容易产生矛盾。
信仰没有对错，只是看你信什么。
江湖行业有江湖的规矩，最早的出马仙看事，用的还是八字、占卜、看相、风水这一类，并且有师傅传承，要认真学才能会，再加上萨满的仪式，算是尖、腥并用。
民国时期，北方的出马仙，南方的江相派算是达到了顶峰，新中国成立以后，破四旧的运动，大部分人被关了牛棚，看事的传承，萨满的仪式都出现了断代。
现代的大部分出马仙，请仙仪式、用语、看事的算法流程体系一概不知，只是借用出马仙的名头，做着当初江相派的事。
出马仙本身就是民间信仰，更有趣的是这个民间信仰居然还是再一次被民间化。
各种各样的神仙，各个神话故事和宗教的神仙，甚至是自己随口编的神仙，都开始出现在出马过程里，什么哪吒附体，姜子牙下凡，赛博坦下界，都成了新的信仰。
其实民间一直在自我解构着自我的信仰，然后自我重组其新的信仰。
或许再过一些时间，我们的后代不会再信仰佛、道、家仙这些事了，而是信仰赛博坦、奥特曼，紫薯精，喜羊羊成了智慧之神，演变成新的动物信仰。
有不少朋友问过我出马仙的事，我验证了很多资料，才写了这篇文章。
真正的出马仙是否存在呢？
出马仙是从信仰习俗上是精仙附体，精仙有法力、有道行，看事就不需要别人提供信息，本人已经站在面前，不需要名字，出生时间，这才是道行和法力。
你可以问过去的时间发生什么事或者一道高等数学题来验证。
如果需要提供出生时间或者姓名来看事，那用的就是八字或者占卜的算法，不是精怪附身，只是命理借用出马仙的名义，算法需要基础信息才能得到结果，同样可以用过去发生的事情符合度来验证。
现在的出马仙，十有八九看不了事，说不了两句就让出钱做法事，什么破关法事、消灾法事、催姻缘法事，并且收费一收都是好几千，这基本上都是骗子，而且连最基本的命运理念都没有。